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“La comunità ecclesiale intorno alla mensa della Parola”. Traccia di riflessione. Convegno a Chiaravalle. 23-29 luglio 1984

1) Il filo conduttore delle tre conversazioni

1.1.) Piste di orientamento della riflessione scaturenti da “La morte fa paura”:

a) L’eucaristia non è solo culto, ma testimonianza verso la società.

b) L’eucaristia è protesta e denuncia delle ingiustizie dei potenti.

c) L’eucaristia è profezia: annuncio della vittoria della vita sulla morte, dell’amore sull’egoismo.

1.2 ) La comunità ecclesiale che celebra l’eucaristia deve celebrare la speranza di una società diversa, per una storia che sia più umana (esperienze dal vissuto di una parrocchia).

1.3 ) La comunità ecclesiale vive nella ricerca della comunione, nonostante le diversificazioni dei vari gruppi. Criteri:

- cercare l’ecclesialità

- rispettare gli altri

- testimoniare con la vita

1.4) La Parola di Dio costituisce la comunità ecclesiale in generale e la “Chiesa

domestica” (LG 11).

2) Alcune linee propositive del Magistero a distanza di circa 20 anni

a) Dal Concilio Vaticano II

- “Benché la sacra liturgia sia principalmente culto della Maestà divina,

è tuttavia una ricca fonte di istruzione per il popolo fedele. Nella

Liturgia, infatti, Dio parla al suo popolo e Cristo annuncia ancora il

suo Vangelo; il popolo a sua volta risponde a Dio con il canto e la

preghiera” (SC 33) (26 sett. 1964).

- “Affinché la mensa della Parola di Dio sia preparata ai fedeli con maggiore abbondanza, vengano aperti più largamente i tesori della Bibbia, in modo che, in un determinato numero di anni, si leggano al popolo le parti più importanti della sacra Scrittura” (SC 51).

b) Da “Eucaristia, Comunione e Comunità”

(documento pastorale dell’episcopato italiano)

11 – 15 aprile 1983

“Nell’Eucaristia la Chiesa è convocata dalla Parola e diventa comunità in ascolto del suo Dio. È una Parola che risuona viva e attuale, e viene colta sulle labbra del Risorto, presente nell’Eucaristia, come lo era sulla strada di Emmaus” (Nr. 7)

Sintesi: Raccogliamo gli elementi sui quali fondare il nostro discorso.

C’è una gradualità che va dal carattere istruttivo del “popolo”

a quello convocativo del “Popolo di Dio”

a quello costitutivo della stessa Chiesa.

3) Dal “popolo” come massa da istruire al Popolo di Dio radunato dalla Parola e intorno alla mensa della Parola.

a) Il gradino più basso è quello di un’istruzione

- fatta dai Ministri

- che leggono (spiegano) al popolo.

- Il “popolo” è la massa dei fedeli:

= cioè liturgicamente quelli che non sono Ministri

= è in ascolto

= deve essere istruito (carattere passivo).

b) C’è una concezione ecclesiologica non evoluta, che rischia di

identificare terminologicamente:

- la Chiesa con i Ministri (gerarchia)

- il popolo con tutti coloro che non sono ministri.

= Si considera solo l’atteggiamento passivo del popolo (ascolto) e quello

attivo dei ministri (lettura e predicazione).

= Tale visione della Chiesa è incompleta. Nello stesso Concilio è

superata dalla presenza di altri elementi. Tra questi ci sono:

I) Il concetto di “Popolo do Dio”

- La Chiesa è tutto il Corpo di Cristo (cap. I della LG).

- Il Popolo di Dio viene prima delle differenziazioni nella Chiesa (cap. II della LG).

- La SC dice a proposito della Parola di Dio:

“Dio parla al suo popolo”: Non possono essere esclusi i ministri come destinatari della Parola. È l’intero popolo di Dio, cioè tutta la Chiesa nelle sue varie e molteplici componenti. Tutta la Chiesa “risponde” con la preghiera: sono tutti a pregare, inclusi i ministri.

II) Un secondo elemento ugualmente importante è il carattere convocativo della Parola:

- L’intera Chiesa è convocata dalla Parola di Dio:

“La Parola del Signore è paragonata appunto al seme che viene seminato nel campo (Mc 4,14): quelli che la ascoltano con fede e appartengono al piccolo gregge di Cristo (Lc 12,32) hanno accolto il Regno stesso di Dio …” (LG 5).

III) L’ascolto della parola è costitutivo della Chiesa

- I discepoli di Emmaus rappresentano non solo i laici, ma l’intera Chiesa, che per essere tale ha bisogno di riconoscere la presenza di Cristo:

“Il primo atto del singolo e della comunità che celebra è l’incontro con Cristo – è detto in <<Eucaristia, Comunione e Comunità>>”. Se non si avverte nella fede l’alito della sua presenza, come direbbe Sant’Ambrogio, non si accende la scintilla della Preghiera. L’Eucaristia è molto più di un rito da ripetere; è il Risorto da incontrare, per percorrere con lui la stessa strada (Nr. 6)

4) L’ascolto della Parola ci rende Chiesa, come è accaduto con i discepoli di Emmaus (LC 24)

a) Perché suscita le virtù “teologali”:

- suscita la fede nel Cristo, senza della quale non c’è Chiesa (cfr. Battesimo)

- ci ridona speranza nelle nostre delusioni

- rinsalda la carità: ci rende capaci di riconoscere un fratello nel viandante, di camminargli accanto, di ascoltarlo, di invitarlo a casa.

b) Perché riattualizza per noi le opere di Dio:

- ci fa comprendere il passato (memoria storica)

- ci fa comprendere il presente:

Cristo nei suoi segni: la Parola (arde il cuore nel petto)

Cristo nella convivialità eucaristica

Cristo nel viandante

- ci svela il futuro: quello che dovremo fare sarà la conseguenza del “fatto”.

c) Perché ci immette nel mistero della salvezza di Dio.

Se il Cristo è vivo, le nostre speranze si riaccendono,

la nostra comunità è più che un’associazione,

la famiglia è più che una cellula della società.

5) “Mensa della Parola” e “Mensa del Corpo e Sangue del Signore”

a) Caratteri della mensa

I) comunità di origine (provenienza)

II) comune di appartenenza

III) nutrimento

IV) ripresa del comune cammino

V) festa

Esempio: lettura a tavola della lettera del papà emigrato

Intreccio tra presenza e assenza

b) Applicazione dei caratteri della mensa all’Eucaristia.

c) Mensa liturgica e mensa domestica: Spezzare la Parola

- In Emmaus sono tutti e due insieme, così nella Chiesa primitiva.

- Nella nostra vita ecclesiale si verifica quest’unità solo quando si celebra l’Eucaristia in famiglia.

I esempio: una messa domestica: crocifisso e Vangelo oltre la

materialità dell’immagine della Parola. Presenza di

Cristo.

II esempio: una messa domestica con il Cristo presente nel

sofferente.

- Nella “normalità” si separa

a) la presenza di Cristo nell’Eucaristia da quella della Parola (è valida la messa dopo la predica?)

b) la presenza di Cristo nella Parola e nel suo Corpo e Sangue da quella nel sofferente (cristiani della domenica o del sabato sera)

Importanza del ristabilimento dell’unità della Presenza di Cristo.

d) Ristabilire la mensa della Parola

- In Parrocchia: preparare la liturgia

vivere la Parola

- In famiglia: leggere comunitariamente la Parola

lasciarsi guidare da essa

e) Metodologia di una lettura

- Leggere con fede: non giudicare la Parola, ma lasciarsi giudicare

- Ascoltare

- Farla “risuonare” in sé. Rapporto con se stesso

con gli altri

con la società

- Metterla in comune

Metodologia di un cammino

1) Lettura “domestica” e lettura liturgica

a) Riferimento costante alla lettura della Chiesa

- Per i contenuti (interpretazione autentica)

- Per i testi (cammino nei testi liturgici)

- Per il metodo (ascolto – risonanza – preghiere – vedere – giudicare – agire)

b) Presenza dello Spirito Santo in colui che legge e nella Chiesa nel suo insieme e nel ministero della Parola:

- ciascuno secondo il suo grado

- assecondare lo Spirito è assecondare il suo modo di essere presente e non contraddirlo

- assecondare lo Spirito è non sottovalutare la sua azione nella lettura delle Scritture.

2) Per i contenuti. Tre possibili itinerari:

- quello dei testi biblici liturgici

- la lettura di un singolo libro

- Temi biblici in corrispondenza alle grandi figure bibliche

i) Abramo - fede

j) Mosè – speranza – liberazione

k) Geremia – profezia – missione

l) Isaia – annuncio di pace

La lettura biblica per la domenica:

i) clima di preghiera

j) Introduzione

k) Lettura

l) Risonanza

m) Messa in ….:

- evitare il dibattito e il confronto intellettuale

- mettere in discussione la propria vita:

= evitare gli eccessivi sensi di colpa

= evitare l’evasione dalla propria esperienza

n) Lasciarsi giudicare dalla Parola

o) Lasciar giudicare con la Parola

- gli aspetti personali

- sociali

p) Lasciarsi guidare: indicazioni per agire

q) Lasciarsi liberare dalla Parola

- annuncio di gioia

- per essere più uomini

- Lettura di gruppo: vari metodi ed itinerari: vedi criteri precedenti

Proposta. Lettura – famiglia

- leggere i brani della domenica già in precedenza

- ritornare sui brani